Hannah Arendt analisa o que sustenta uma rep\u00fablica: a capacidade dos cidad\u00e3os de agir juntos para fundar algo novo dentro de uma ordem comum. Ela parte da ideia de natalidade, o nascimento de cada pessoa que pode inaugurar novidade no mundo. A a\u00e7\u00e3o, para ela, \u00e9 o dom\u00ednio que permite liberdade entre os homens.<\/p>\n
Essa liberdade \u00e9 pol\u00edtica apenas quando existe espa\u00e7o p\u00fablico. Sem esse espa\u00e7o, o ser humano volta a agir apenas conforme sua natureza, igual a um animal. A a\u00e7\u00e3o inaugura, mas s\u00f3 se pratica em conjunto, com testemunhas que respondem ao que \u00e9 iniciado.<\/p>\n
Para Arendt, a modernidade destr\u00f3i esse espa\u00e7o ao privilegiar a administra\u00e7\u00e3o sobre a pol\u00edtica. A vida p\u00fablica passa a lidar com produ\u00e7\u00e3o, consumo e bem-estar, transformando cidad\u00e3os em benefici\u00e1rios e governantes em gestores de necessidades. Assim, a atua\u00e7\u00e3o criadora cede lugar \u00e0 gest\u00e3o da ordem existente.<\/p>\n
Essa leitura tem implica\u00e7\u00f5es para o pensamento republicano contempor\u00e2neo. O arranjo de n\u00e3o domina\u00e7\u00e3o proposto por Pettit pode evitar arb\u00edtrio, mas n\u00e3o garantir que haja contesta\u00e7\u00e3o efetiva pelos cidad\u00e3os. Um regime que administra o consumo privado pode manter a forma, mas perder a subst\u00e2ncia da a\u00e7\u00e3o p\u00fablica.<\/p>\n
Arendt oferece uma leitura mais radical do espa\u00e7o p\u00fablico: ele pode desaparecer n\u00e3o pela tirania, mas pelo sucesso da administra\u00e7\u00e3o. O despo
tismo suave descrito por Tocqueville surge quando o poder cuida, protege e satisfaz, enquanto a a\u00e7\u00e3o e o pensamento perdem espa\u00e7o.<\/p>\n
Em Responsabilidade e Julgamento, Arendt retoma S\u00f3crates para explicar o que \u00e9 pensar: um di\u00e1logo interior que exige exame do que fazemos. Eichmann, segundo ela, n\u00e3o pensava; a aus\u00eancia desse di\u00e1logo levou \u00e0 execu\u00e7\u00e3o sem questionamento. A administra\u00e7\u00e3o, apenas processando, aproxima-se do mal na pr\u00e1tica di\u00e1ria.<\/p>\n
A refer\u00eancia hist\u00f3rica sobre funda\u00e7\u00e3o aponta para um modelo romano: inaugurar dentro de uma tradi\u00e7\u00e3o existente, n\u00e3o destruir o passado. A rep\u00fablica americana, para ela, evidencia esse impulso: os fundadores criaram uma ordem pol\u00edtica ao usar pr\u00e1ticas de autogoverno j\u00e1 presentes nas assembleias coloniais. Destruir para depois fundar seria o caminho r\u00e1pido das revolu\u00e7\u00f5es modernas.<\/p>\n
O tema reaparece com for\u00e7a em ano de elei\u00e7\u00e3o: ainda somos capazes de iniciar algo comum? A ideia de funda\u00e7\u00e3o envolve agir em comum para come\u00e7ar o que n\u00e3o estava dado, mantendo rela\u00e7\u00e3o com a tradi\u00e7\u00e3o e os antepassados. A natalidade pol\u00edtica requer responsabilidade coletiva diante da pluralidade que recebe o novo.<\/p>\n
Se a pergunta de Arendt continua atual, a resposta depende da habilidade de restaurar espa\u00e7o p\u00fablico, de fomentar debates que n\u00e3o se reduzam \u00e0 gest\u00e3o de necessidades e de manter a pr\u00e1tica da a\u00e7\u00e3o compartilhada. Em tempos de elei\u00e7\u00e3o, essa \u00e9 a d\u00favida que persiste: ainda podemos come\u00e7ar algo juntos?<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"