Língua secreta dos mineiros de Carlos Drummond é tema de estudo

A Guinlagem do Camaco, língua criada no início do século 20 pelas trabalhadoras e trabalhadores das minas de ferro de Itabira, permanece viva na cidade. O futuro da prática é incerto com a iminente paralisação da exploração de minério na região.

A cidade abriga também a associação entre a obra de Carlos Drummond de Andrade e esse modo de falar. Embora o poeta tenha nascido em Itabira, não há registros de uso do Camaco em seus textos, e a relação entre a língua e o poeta passou a ser tema de estudos e produções locais.

O manejo da língua Camaco ocorreu dentro das minas, onde trabalhadores desenvolvem uma comunicação que inverte fonemas das sílabas para escapar do entendimento dos patrões, em grande parte estrangeiros. A prática também servia como forma de protesto.

A regra básica envolve inverter fonemas, criando frases pouco compreensíveis para quem não domina o código. Exemplos comuns surgem de transformações que dificultam o entendimento externo, preservando o sentido entre os falantes.

Entretanto, a linguagem apresenta exceções. Palavras curtas podem não seguir estritamente a inversão, gerando vocábulos que fogem à regra. A dinâmica leva a variações regionais e a detalhes ricos de expressão.

Músico nascido em Itabira, Rafael Formiga é um dos falantes do Camaco adulto, que vê na prática uma construção linguística capaz de resistir a interpretações externas. Para ele, o sistema funciona como rede de significado entre os interlocutores.

O historiador Paulo Assuero, também defensor do Camaco, aponta a origem popular da linguagem. Ele destaca que o grupo, formado em grande parte por pessoas recém-libertas e analfabetas, utilizou o recurso para contornar a vigilância dos donos das minas.

Mais tarde, o Camaco ganhou as ruas de Itabira, virando tema de convivência entre jovens e famílias. A prática era usada para conversar entre si e, ao mesmo tempo, para provocar forasteiros que não compreendiam o combinado.

Na década de 1960 e 1970, ao chegar gente de fora da região, a comunidade utilizava o Camaco para humor e identidade local. Em sala de aula, alguns alunos já tentaram usar o código, resultando em surpresas e curiosidade entre professores.

A tradição familiar do Camaco ganha espaço na casa de Mauro de Alvarenga, cuja família transmitiu a linguagem de geração em geração, alavancando o uso doméstico e comunitário como forma de resistência.

O cinema começou a registrar a história do Camaco. O documentário de Breno Alvarenga, lançado em 2022, aponta o papel da linguagem como forma de organização, reivindicação de aumentos e construção de identidade entre trabalhadores.

Pesquisadores descrevem o Camaco como linguagem secreta ou jargão técnico. Geuderson Marchiori vê na prática um território de luta e de reorganização, com raízes em comunidades minorizadas da região.

O debate sobre o nome da linguagem envolve interpretações históricas e culturais. Alguns atribuem conotações raciais ao termo, enquanto outros destacam referências a esperteza, adaptabilidade e figuras animalizadas presentes em narrativas de origem africana.

Apesar de o Camaco ter emergido em Itabira por meio de trabalhadores da mineração, a relação com Carlos Drummond de Andrade permanece indireta. O período de vida do poeta na cidade não resultou em registro explícito da linguagem em suas obras.

Hoje, Itabira enfrenta um dilema econômico: a mineração representa grande parte da economia, mas a região prevê o fim da atividade por volta de 2052. Nesse contexto, o Camaco é visto por muitos como traço cultural capaz de inspirar reinventar a cidade.

Defensores da preservação destacam que, embora haja poucos falantes, a prática ainda vive na vida cotidiana e em iniciativas culturais. Em 2023, Itabira reconheceu o Camaco como patrimônio cultural imaterial, mas faltam ações de proteção.