A Segunda Visitação da Inquisição no Brasil, entre 1618 e 1620, trouxe à tona denúncias sobre comportamentos suspeitos e a continuidade de tradições judaicas entre os cristãos-novos. Durante esse período, muitos usaram as visitas do Santo Ofício para expressar ressentimentos pessoais e conflitos antigos. As acusações mais comuns contra os cristãos-novos incluíam práticas judaizantes, como a guarda do sábado e a dieta kosher. Apesar de serem o grupo mais denunciado, poucos cristãos-novos se arriscaram a acusar cristãos-velhos. A Inquisição conseguiu criar uma divisão entre esses grupos, que antes conviviam mais livremente. Além disso, surgiram denúncias de blasfêmia, onde alguns cristãos-novos ofendiam símbolos cristãos, o que também era observado entre cristãos-velhos. As práticas e rituais judaicos, embora muitas vezes estereotipados, indicavam uma resistência cultural. A documentação revela que alguns cristãos-novos mantinham laços com comunidades judaicas em outras partes do mundo, trocando informações e produtos. A situação era complexa, com muitos denunciantes e denunciados envolvidos em uma rede de relações sociais e religiosas que refletia a tensão da época.
A Segunda Visitação do Santo Ofício, realizada entre 1618 e 1620, trouxe à tona denúncias sobre práticas judaizantes e conflitos sociais entre cristãos-novos e cristãos-velhos na Bahia. O evento revelou a persistência de tradições judaicas e a dinâmica de ressentimentos pessoais na sociedade colonial.
As denúncias, muitas vezes motivadas por rivalidades pessoais, destacaram a continuidade de comportamentos suspeitos. Cristãos-novos foram os mais denunciados, com mais de 150 acusações contra eles, enquanto apenas nove cristãos-novos se arriscaram a denunciar cristãos-velhos. Essa disparidade indica uma clara divisão social fomentada pelo Santo Ofício.
Práticas Judaizantes e Blasfêmias
As acusações incluíram a guarda do Shabat, a abstenção de carne de porco e a realização de rituais funerários específicos. Além disso, muitos cristãos-novos foram acusados de blasfêmia, ofendendo símbolos cristãos. Essas práticas, embora frequentemente estigmatizadas, revelam uma resistência cultural e familiar a tradições judaicas.
Dentre os casos notáveis, destaca-se o de Ana Alcoforado, que foi denunciada por afirmar que os homens da Nação corrigiriam os cristãos-velhos. Outro caso envolveu Francisco Ribeiro, que mantinha hábitos considerados heréticos, como não frequentar missas e não possuir imagens de santos em casa.
Redes de Apoio e Correspondência
A documentação da Inquisição também sugere a existência de redes de apoio clandestinas entre cristãos-novos. Muitos mantinham contato com familiares que se reconverteram ao judaísmo em regiões mais tolerantes. Uma carta de Diogo Fernandes, enviada de Pisa, na Itália, revela a preocupação com a segurança das comunicações entre esses grupos.
Essas redes intercontinentais indicam um esforço contínuo para preservar tradições e buscar proteção contra a perseguição. A Segunda Visitação, portanto, não apenas expôs a tensão social da época, mas também evidenciou a resiliência cultural dos cristãos-novos em um contexto de repressão.
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